LA ERA DE LA TECNICA EN LA ACTUALIDAD:   

                      EL REGRESO DE LOS TITANES Y DEL TITANISMO

“En la era de la Cibernética ¿cómo podemos seguir siendo personas y libres?                                       

                                                        Madrid-España a 08/11/2026

Antonio Mercado Flórez. Filósofo y Pensador.

Decía en otro ensayo que, en esta época de alto desarrollo tecnológico, estamos anonadados por los instrumentos técnicos, la función y la utilidad que desempeñan en la sociedad. También por gobernantes autoritarios y neofascistas, que están destruyendo el Orden Mundial establecido después de la Segunda Guerra Mundial y, que están creando uno nuevo que responde al ejercicio del poder, al desarrollo tecnológico, al capitalismo de rendimiento, al Estado técnico absoluto y a las oligarquías tecnológicas, como las de Silicón Valley.

Hemos ido entregando la libertad a cambio de unas pocas monedas de lo actual. La seguridad y la vigilancia brindan la experiencia de lo estable. El hombre planifica y su hacer está supeditado a la técnica, la ciencia y la estadística. Se trata que el pensar futuro desenmascare lo que oculta la experiencia de lo estable en el Estado, las instituciones, el orden jurídico o los parlamentos. Además, existe la esperanza que el Estado técnico absoluto, los técnicos y el colectivo técnico, darán paso a la ciudadanía libre, igualitaria y fraterna para la democracia.

Sabemos que el mundo técnico y el colectivo técnico, ponen en tela de juicio la esencia de la democrática parlamentaria, libertaria y humanista. Que se preocupa por las libertades de los ciudadanos, la igualdad, la fraternidad y la solidaridad.

Así que, los oligarcas de las grandes empresas tecnológicas, empiezan a ver la democracia como obsoleta e ineficaz. Expresan que la democracia no es compatible con la libertad. Los oligarcas y los movimientos que iban a abandonar la democracia ahora desean reemplazarla. Se necesitan actores significativos que prevalezcan sobre el mundo técnico y el colectivo técnico. Así se develarán a los hombres, cosas prodigiosas y divinas jamás imaginadas. Por eso Heidegger dice que, la esencia de la técnica porta en sí la iluminación y la verdad del ser. Se trata de develarla en su claro para que se manifieste la verdad del ser y la esencia del hombre y del lenguaje. Esto posibilitaría un mundo más humano y más vivible.

Abriéndose en el camino del tejido de la existencia individual y social, la experiencia de lo estable llega al lenguaje. En su decir, lleva al lenguaje sólo lo inexpresable, las mentiras del poder. De este modo, el lenguaje se alza por encima de la experiencia de lo estable (del Estado técnico absoluto, de los partidos políticos, del dinero bancario, de las tecnologías para la guerra, y de los gobernantes autoritarios y neofascistas, etc.). Se hace necesario que el lenguaje, el pensamiento y la estética, comuniquen su brillo en medio de la oscuridad del mundo. Y, que develen la verdad, la justicia y la libertad, que tanta falta hacen en la actualidad.

Sólo así el lenguaje es misterioso y numinoso y, entonces saldrá de la recamara oscura donde lo ha relegado el poder actual.

Sabemos por los anales de la historia y de la cultura, que lo misterioso, la miseria y la grandeza del ser humano, desembocan en el lenguaje. Éste comunica las desdichas y las grandes virtudes de los seres humanos. Desde la antigüedad se expresa en las formas estéticas, los mitos, los rituales, la música, el arte, la religión, la filosofía; el arte es una voz que habla, un esfuerzo para plasmar una visión en una forma material concreta- dijo Giambattista Vico.

El lenguaje posibilita que el mundo y el hombre exista, por que aclara y oculta lo existente. Sólo cuando el lenguaje es llevado a la plenitud de su esencia es histórico, el ser queda preservado en la memoria. De modo que el ser humano y las generaciones históricas, alcanzan la memoria y la rememoración de la realidad política y social, en el lenguaje. Por eso el decir que piensa trae a colación la relación de la verdad de la existencia y la esencia del hombre. Entonces, podemos percibir la humanidad del hombre en el lenguaje y en su obrar. Cuando el lenguaje oculta la verdad de lo existente y la esencia del hombre, el decir se falsea. Hace que lo aparente, fútil y mentiroso (en la práctica política, las relaciones sociales), ocupen la “casa del mundo” y la morada del hombre. 

En la actualidad “las imágenes son más fuertes que las palabras. Estas no necesitan ser traducidas porque actúan de manera directa. Estamos viendo que la enorme afluencia de imágenes favorece un nuevo analfabetismo. La escritura se sustituye por signos; pues, observamos una decadencia de la ortografía. La consecuencia que se sigue es una vulgarización de la gramática”. Recordemos que, en la década del treinta del siglo XX, toma el poder en Alemania el totalitarismo nazi. Como en la actualidad lo ejerce Trump, Putin o Xi. Entonces el lenguaje es vaciado de sus contenidos, y se convierte en instrumento de poder, de demagogia, de engaño, de violencia y de odio. Como también en la actualidad hace el lenguaje de los populistas, los nacionalistas, los autoritarios, el radicalismo religioso, que se valen de las necesidades humanas y de la parálisis de los partidos tradicionales y de las elites del poder, para destruir la acción política desde dentro de las instituciones y las libertades democráticas. Destruir la vida en común entre los ciudadanos.

Entonces, en un Estado democrático Social de Derecho agrietan las bases donde se asienta. Sabemos que la democracia es frágil como un niño recién nacido, por eso tenemos que cuidarla y fortalecerla cada día de nuestras vidas. Porque el destino de los pueblos se fundamenta en la libertad, la libre decisión, la voluntad popular y la democracia participativa, y, no en el odio, el racismo, la xenofobia, la discriminación, la violencia, la guerra, el hambre, el sufrimiento o la muerte.

Estamos caminando sobre un desfiladero estrecho y funesto, que empuja a los hombres a la destrucción de la vida, del pensar, de la experiencia y del lenguaje. “En cada uno de los niveles es posible una mutación, igual que en cada momento es posible la muerte” Asistimos por la primacía de las imágenes sobre el sentido de las palabras, al final de un ciclo. Lo que sigue es un tiempo sin historia, de duración indefinida, que puede resultar agradable o, en todo caso, no trágico, según el modelo de ese “último hombre” que nos anunció Nietzsche y que nos ha descrito Huxley.

Se necesita un “tipo” de hombre que contribuya a restaurar la esencia que mora en él y en cada uno de nosotros. Que todos formemos parte de un nuevo “orden” en la historia universal y que la capacidad de juicio como una actividad importante, permita compartir-el-mundo-con-los-demás. Que nos posibilite orientarnos en el ámbito público y en el mundo común. Un orden que trascienda el nihilismo, los anti-valores o el irracionalismo, y posibilite la proximidad Tierra y Cielo, Mortales y Divinos. Para que así de esa manera, pueda advenir la verdad del ser, la esencia del hombre o, la Revelación divina.

En el mundo actual lleno de atrocidades, mentiras, discriminaciones, odios, violencia, guerras y muertes; hora es, que “los dioses salgan de sus escondites” –como dijo Hölderlin.

“No podría ser menos, la atmósfera que reina en el mundo es contradictoria e inextricable -en unos sitios es prometeica, con grandes fuegos y manos tendidas hacia las estrellas, en otros es apocalíptica, con sentimientos de culpa que remuerden la conciencia. Nietzsche es optimista, Spengler ve parcialmente la fatalidad –como el acabamiento normal de una cultura – dijo Ernst Jünger en el texto La tijera. Algunos seres humanos perciben el milenio con optimismo y alegría; otros, con el pesimismo de la fatalidad.

Se perfila un tiempo en que los lenguajes digitales o la IA, abarcarán el espectro humano si no se regulan. Y, se trata de saber que esconden detrás las redes sociales y las imágenes para ocultar su verdad. Y, otro donde las calamidades elementales y las guerras globales darán cuenta de la existencia del hombre sobre la Tierra. Entonces, una única maniobra ejecutada en el cuadro de distribución de la energía conecta la red de la corriente de la vida moderna –una red dotada de amplias ramificaciones y de múltiples venas- a la corriente del Gran Poder: El Estado técnico absoluto y sus instituciones, las Compañías transnacionales, el Capital financiero internacional, la Industria militar, la Inteligencia Artificial y el Capital bancario, etc.

Desde ese umbral se configura un mundo y una realidad, donde los seres humanos son incapaz de ver y detenerse a pensar. Un mundo grotesco y excluyente para la esencia del ser humano. Un mundo donde somos ineptos de tenerlo en común y compartir los valores morales y culturales con los demás. Somos parte de un mundo determinado por las plataformas digitales, la Inteligencia Artificial, que condicionan la vida “subjetiva” y “objetiva” de los seres humanos. En este orden, cada ser humano cumple la función que le corresponde y está ubicado fuera de la obra, porque se ha salido de ella. Ésta se ha vuelto autónoma, y ahora el ser humano deviene más sustituible y prescindible. Parece que nos convirtieran en esclavos, y, por ende, no disfrutamos de la libertad ni de la realidad que vivimos. Porque ésta es un constructo velado de la técnica y de las selectas minorías. Además, el ámbito construido por las máquinas, la física, la Inteligencia Artificial, la neurobiología, el ciberespacio, la biotecnología, se convirtió en prisión para la mente y el espíritu. Se trata de trascender el sentido instrumental de la técnica y ponerla al servicio del hombre. Entonces viviríamos una especie de catarsis y los fenómenos naturales o los elementos, tanto como los hechos humanos, se percibirían no sólo con los sentidos, sino, ante todo, con los ojos del espíritu y del corazón.

En el mundo actual el hombre masa es siervo de las máquinas y del Gran Poder; niega la libertad y afirman el determinismo. Estamos vigilados las 24 horas del día, saben dónde estoy, qué hago, qué pienso, cómo actúo, qué gustos tengo. El ejercicio del poder necesita que se diluyan los sueños, las esperanzas y el amor, en el ámbito de objetos virtuales. Se trata de destruir la capacidad de asombro, de percepción, de análisis o, de crítica. O, en otros términos, que el sentido de realidad esté prisionero en las imágenes y las representaciones del mundo y su realidad, que ofrece el Gran Poder como verdad.

Por eso el mundo de las máquinas y de las redes de información rápida y simultánea, se expresan sustituyendo la experiencia de lo estable. La experiencia del sentido común que nos desvela la naturaleza del mundo y su realidad en la medida que se trata de un mundo común. En este ámbito no existe correspondencia entre el arcaico mundo simbólico de la mitología y el mundo de la técnica moderna. Y, esto produce una cierta angustia respecto al destino del hombre sobre la Tierra. Porque no sólo destruye el hilo de la historia, sino también los usos, las costumbres, las tradiciones, los mitos, los rituales, los lenguajes naturales y el pensar, que han dado coherencia interior a los pueblos con sus generaciones.

Así pues, lo importante es que la mente y el espíritu sientan las cadenas que tejen los valores en los que se sustentan. En la realidad del artificio, por ejemplo, prevalece el miedo sobre el libre albedrío, el sufrimiento sobre la fraternidad, el dolor sobre el placer, también la desesperanza, el odio y la muerte. Por eso la duda y la incredulidad se ubican en el centro de la existencia. De ahí que en la realidad no existan, porque niegan la zona de la sentimentalidad, las esferas de la intuición y de los sentidos humanos. En la cadena de producción o, de procreación el ser humano se convierte en número o en objeto. Y, en consecuencia, exalta la crisis de la condición humana. Esa, de la que nos habló Hannah Arendt en su texto La condición humana: la vida, la natalidad, la mortalidad, la mundanidad, la pluralidad y la Tierra.

Ernst Jünger dice que todo lo que tiene que ver con la técnica es confuso: “el mundo se presenta como una arquitectura confusa”. No tiene lógica, ni sentido de realidad, ya que, a los ojos de los hombres, es constructo artificial. No se corresponde con el “verdadero” sentido de realidad. Se tiene la sensación que todo lo creado, inventado, coleccionado o memorizado, se esfuma cual pompas de jabón. No somos conscientes que la técnica destruye la memoria, la rememoración, la experiencia, el pensar, el lenguaje y las destrezas para adaptarnos al mundo y la realidad donde vivimos. Entonces el ser humano responde a mecanismos que lo trascienden. Que se diluye en las relaciones de poder y saber, en el orden jurídico o la estructura económica. Por eso hay que percibir las esferas del mundo técnico, en su Cultura.

En el mundo el hombre de carne y hueso es una ficción deliberada, que responde al Gran Poder. Porque se convierte en instrumento de poderes abstractos que lo dominan y van más allá de su singularidad. Asimismo, náufrago en la mar de las redes artificiales y estructuras abstractas, sustituyen las esferas morales, materiales y espirituales del ser humano. Como consecuencia, “observamos en las grandes ciudades lo letárgico, lo ausente, lo distante y distraído. Tal rasgo puede uno leerlo en la cara de cada una de las personas, en el modo de circular de las masas y la manera como en los automóviles van sentados al volante los conductores. Casi parece como si la cantidad de conciencia que encuentra su expresión en las formas se hubiera perdido para los seres”. Si nos detenemos a observar lo que sucede a nuestro alrededor, nos damos cuenta que la velocidad en la Gran ciudad borra los surcos y las formas que deja la vida tras de sí. Así, el hombre de la técnica arrojado a las masas, pierde el sentido de orientación, el estar y proyectarse en el mundo. Ya que prevalece la uniformidad y las corrientes de energía de lo siempre-igual. Aquí los seres humanos se orientan por las señales de lo mismo, del tiempo continuo y se borran sus huellas en el marasmo de la velocidad.

Ernst Jünger piensa que “la técnica posee factores inhibitorios -así ocurre con la pura geometría de las formas, con los cuadrados, los círculos, los óvalos y las rectas; en las autopistas habría que apartarse de estas últimas, para evitar que los conductores se duerman. Lo mismo cabe decir de los ritmos propios de la técnica –de sus compases rápidos, rugientes o cantarines, de sus cambios de marcha, que se suceden de modo regular, de sus fugaces decursos y, en general, de la poderosa canción de cuna de su monotonía. Estas cosas suceden en los sitios donde la técnica habla en toda su pureza a la capacidad intuitiva –como ocurre en la propaganda. Tanto por el neto patrón blanquinegro de sus formas cuanto por su repetición monótona la propaganda se revela como uno de los géneros de la técnica”. En situaciones mecanizadas (las discotecas de música tecno, los cines, los juegos informáticos, los conciertos de música rock, etc.), los seres pierden el sentido de la intuición, de la realidad y reina una atmósfera de letargo y parsimonia, que exalta los sentidos y paraliza el pensamiento. Así que, la visión del mecanismo de los instrumentos técnicos conduce a los hombres a guiarse por reflejos inconscientes y, por otra parte, se oponen a la visión que guía el pensar y los sentimientos.

Por eso los mecanismos técnicos se oponen a la fe, lo sacro y lo divino, que mora en todos y cada uno de nosotros. Porque manejan otra forma y sentido de la temporalidad, de la existencia, del mundo y su realidad. Recurramos a la idea de Walter Benjamín sobre el sentido de la historia para que nos ayude aclarar el problema del tiempo histórico. Expresa Gershom Scholem en Los nombres secretos de Walter Benjamín, que además de “la idea mesiánica, la idea de la memoria se encontraba entre las categorías judías que Benjamín hizo suyas y sostuvo hasta el final”. Dice Benjamín al respecto: “Es seguro que el tiempo no fue experimentado ni como homogéneo ni como vacío por los adivinos que escrutaban lo que esconde en su seno. Quien tenga esto presente, comprenderá quizás cómo se ha experimentado el tiempo pasado en la memoria: del mismo modo. Es sabido que a los judíos les estaba prohibido indagar sobre el futuro. La Torá y la plegaria les instruyen, en cambio, en la memoria. Ella les desencantaba el futuro al que sucumbían quienes buscaban información en los adivinos. Pero gracias a ello el futuro no se convirtió para los judíos en un tiempo homogéneo y vacío. Pues en él cada segundo era la pequeña puerta por la cual podía entrar el Mesías”

Sabemos que, en épocas profanas y ateas, aparecen los taumaturgos, los adivinos, los hechiceros, los místicos, los utopistas, los sectarios, los demagogos y los farsantes, que quieren ocupar el “centro” donde adviene el espíritu y los dioses. “No puede ser misión del clerico robarle al pobre la esperanza, apagarle las velas de Adviento”. No se trata que la técnica no se reconozca, sino que se ponga al servicio de las necesidades del hombre. Un mundo donde prevalece el incremento de la productividad, del rendimiento, el consumo, la moda, el lujo y las bellas materias, lo que interesa al Sistema es que, el inconsciente colectivo incremente un ejército de consumidores, y establezca unas relaciones que respondan a los intereses del Gran Poder. En términos económicos que prevalezca la productividad, el rendimiento y la eficacia, en el tejido social.

En esta época del Estado técnico absoluto que responde a las apetencias de la técnica y del poder, a las tecno-oligarquías, al materialismo, tratan de ocultar la esencia de la técnica. En épocas donde la visión técnica prevalece, es necesario el desvelamiento de la esencia de la técnica, para que se revele la verdad del Ser y la libertad que esconde tras de sí. Y, a la vez, el pensar comunique la historicidad del hombre en el mundo y sus generaciones.